ضروريات الزكاة

يمكن تصنيف جميع الممتلكات إلى ثروة تجب عليها الزكاة أو غير قابلة للزكاة. يحدد القرآن كيف يتم جمع الزكاة وتوزيعها وكذلك من يجب أن يتلقى الزكاة.

أحد الموضوعات الرئيسية في القرآن هو العدالة الاجتماعية لأولئك الذين يحرمهم المجتمع والتعاطف مع الضعفاء. قال الله تعالى في القرآن:

أما المؤمنون والمؤمنات فكلهم حلفاء لبعضهم البعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ثم إنهم يقيمون الصلاة ويصدقون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. هؤلاء يرحمهم الله. في الواقع ، إن الله قاهر وحكيم. (التوبة: 71).

ذكر الزكاة هنا مهم. إنه يشير إلى خصائص مجتمع يعمل بكامل طاقته (وإنسانيًا بالكامل) ، ويعزز الرعاية والحب بين بعضهما البعض من خلال ضمان العدالة لأقلهم ، مع حماية الضعفاء من الإصابة. ثم يتم تثبيت هذه الوظيفة المكونة من جزأين مباشرة لرفع الوعي الروحي للفرد من خلال الصلاة (الصلاة) ورفع الوعي الاجتماعي للفرد عن طريق دفع الزكاة. هذه البنود الخاصة - من بين جميع أوامر الله ورسوله - قد أبرزها الله للصيانة الدقيقة.

هذه ليست رؤية مثالية. على العكس من ذلك ، فهو الحد الأدنى من المعايير الأخلاقية المقبولة لمجتمع بشري عامل. تلعب الزكاة دورًا رئيسيًا في تحقيق مثل هذا المجتمع النموذجي. فهو لا يكرس فقط حق المساعدة للمحتاجين في المجتمع ، ويسهل الدعم المستمر من الأغنياء إلى الفقراء ، ولكنه بذلك يبني علاقة احترام وتقدير بين أعضاء المجتمع.

الصدقة هي الجوهر الذي يربط كل مسلم ببعضه البعض من خلال التزامهم تجاه بعضهم البعض في الله. يبني الإسلام مجتمعه من واجب الإنسان تجاه بعضه البعض ، مما يجعل كل مسلم مسؤولاً عن رفاهية كل مسلم آخر. هذا المفهوم للالتزام الاجتماعي المتبادل يسمى التكافل ، أي "المسؤولية المتبادلة" ، وهو مدعوم بقوة بحقيقة أن دفع الزكاة هو عمل عبادة إلزامي. مبدأ المسؤولية المتبادلة يساعد المسلمين على تصور مجتمعهم كعائلة ممتدة.

على مدار تاريخنا ، كلما نظم المسلمون واجب الزكاة بإخلاص ، كما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، عمل المسلمون ما يعتبر الآن معجزات اجتماعية. ازدهرت المجتمعات. ازدهرت المجتمعات. ازدهر الأفراد.

الزكاة توقظ الروح الاجتماعية للفرد بأصدق تعبير عملي عن الأخوة. عندما يدفع المسلمون الزكاة ، يتصرف المجتمع تمامًا مثل الأسرة ، القادرة على مساعدة العاجز ، والواحد يحافظ على الكل. قال النبي:

المؤمنون - في لطفهم ورأفتهم وتعاطفهم مع بعضهم البعض - هم كجسد واحد. عند إصابة أحد الأطراف ، يستجيب له الجسم كله بالأرق والحمى. (البخاري ومسلم)

تنشر الزكاة الطمأنينة والسلام في المجتمع لأنها تؤمن للضعفاء ومن يعولونهم مع ضمان توفير المأوى والمأوى والوصول إلى المرافق المجتمعية الأساسية. إن سر الزكاة لا يكمن فقط في ربطها بالآخرين من خلال الشعور بالمسؤولية الشخصية ، بل إنها تربط كل فرد بالفرد من خلال واجب الاكتفاء. لا يوجد حصن أكبر ضد التفكك الاجتماعي.

يمكن تصنيف جميع الممتلكات إلى ثروة تجب عليها الزكاة أو غير قابلة للزكاة. لغرض حساب الزكاة ، وضع علماء المسلمين خمس فئات من أموال الزكاة:

الثروة الشخصية الواجبة الزكاة: وتشمل الأموال الموجودة في الصندوق وفي الحسابات المصرفية والأسهم والأموال المودعة في حسابات التقاعد والمعاشات.

الثروة التجارية الواجبة الزكاة: يتم تصنيفها إلى فئتين:

السلع التجارية والأصول السائلة بما في ذلك المخزون التجاري

الأصول المستغلة مثل العقارات والمصانع المؤجرة

إنتاج زراعي:

المحاصيل من الأراضي المروية ، حيث يترتب على نظام الري تكاليف وعمالة

المحاصيل من الأراضي غير المروية التي تسقيها الأمطار أو الينابيع الطبيعية

الماشية: الحيوانات التي يتم تربيتها لأغراض تجارية - الأغنام والماعز والأبقار والجاموس بشكل أساسي

الكنز (الركاز): ويشمل الأشياء الثمينة المدفونة أو الموارد الطبيعية ، مثل النفط والمعادن الثمينة والأحجار الكريمة. يمكن تصنيفها بشكل أكثر تحديدًا على النحو التالي:

المكاسب الخفية والثروات المكتشفة

النفط والتعدين

بشكل عام ، يتم احتساب الزكاة على صافي الثروة الشخصية ، باستثناء الممتلكات والأشياء للاستخدام الشخصي والعائلي والتجاري. الممتلكات العامة أيضا غير قابلة للزكاة. فيما يلي قائمة جزئية بالثروات المعفاة من الزكاة:

الملكية للاستخدام الشخصي والعائلي والتجاري: تحتوي هذه الفئة على سبعة أنواع أساسية من الثروة:

الغذاء: يتم تخزينه للاستهلاك من قبل الفرد أو الأسرة

الملابس: جميع الملابس الشخصية والعائلية

المسكن: المسكن الذي يملكه ويشغله المالك بما في ذلك المفروشات والأواني والأجهزة المستخدمة للاحتياجات الأساسية والضرورات.

النقل: وسيلة النقل الشخصية والعائلية ، مثل المركبات التي يستخدمها المالك وأفراد الأسرة

الحيوانات الداجنة والدواجن: في حالة استخدامها للأغذية والاحتياجات المنزلية ، يجوز للمرء امتلاك أنواع وكميات في هذه الفئة على النحو التالي (ملاحظة: تعتمد الأعداد التالية من الحيوانات للاستخدام الشخصي والاستهلاك على دافع زكاة واحد. إذا كان هناك أكثر من دافع زكاة واحد يسكنون معًا ، أو يحتفظون بحيواناتهم وأرضهم بشكل جماعي ، فإن الأرقام ستزيد وفقًا لذلك):

الأبقار: 1-29

الأغنام أو الماعز: 1-39

الدواجن (الدجاج والديك الرومي والبط): غير محدودة (طالما أنها للاحتياجات المنزلية فقط)

الحيوانات الأليفة بما في ذلك الخيول والكلاب والقطط والحيوانات المنزلية الأخرى: غير محدود

الأدوات: الأجهزة والأدوات والمعدات المستخدمة في الأعمال الشخصية للفرد

الأرض الزراعية: الأرض نفسها والحيوانات والمعدات المستخدمة في الزراعة

الممتلكات العامة: الأملاك المستخدمة للمساجد والمدارس والمستشفيات ودور الأيتام وغيرها من الخدمات العامة ؛ ما يقصد الوقف لمنفعة المحتاجين ، والأموال المتأتية من هذه الأملاك لا تجب فيها زكاة (فقه الزكاة ، 338).

الثروة غير المشروعة: الأصول المشروعة فقط هي التي تستحق نعمة الزكاة. لا تحسب الزكاة على أموال ممنوعة أو غير مشروعة ، مثل دخل الفوائد ، أو الممتلكات المسروقة ، أو الثروة المكتسبة أو المكتسبة بوسائل غير مشروعة ، مثل الابتزاز أو التزوير أو الرشوة أو الغش أو الاحتكار. يجب إعادة هذه الثروة بالكامل إلى أصحابها الشرعيين. إذا كان ذلك مستحيلاً ، فإنه يسلم للفقراء بكامله (فقه الزكاة ، 72).

تُدفع الزكاة للأفراد المستحقين الذين يندرجون تحت فئة أو أكثر من ثماني فئات زكاة حددها الله في القرآن.

في الواقع ، العروض الخيرية [المقررة] هي فقط [تُقدم] للفقراء والمعوزين ، ولأولئك الذين يعملون على [إدارتها] ، ولأولئك الذين يجب أن تتصالح قلوبهم ، و [لتحرير] أولئك المستعبدين والمثقلون بالديون ولصالح الله والعابر. [هذا] واجب من الله. والله كلي المعرفة وحكيم. - التوبة 9:60

يحدد القرآن كيفية توزيع الزكاة بدقة ، لكنه يمنح المسلمين أقصى قدر من المرونة في جمعها. فمن ناحية يضمن حق المحتاج. من ناحية أخرى ، فإنه يستوعب التغييرات والتنوع الحتمي في مخازن الثروة ، وآليات التوزيع الفعالة ، والمجتمعات المتنوعة عبر الزمن وفي أماكن مختلفة في العالم. تقوم المؤسسات الإسلامية الجديرة بالثقة بجمع وتوزيع الزكاة على المستحقين الذين يعتبرونهم ينتمون إلى فئة أو أكثر من فئات الزكاة المنصوص عليها في القرآن.

ومن الجدير بالذكر أن الله نفسه حدد لدافعي وإداريي الزكاة الفئات البشرية الثمانية لصرف الزكاة - ولم يترك ذلك للحاكم ولا للعلماء ولا للنبي نفسه. يقال أن رجلاً أتى النبي مرة وطلب منه الزكاة. قال النبي:

أحل الله ولا حتى نبي أن يحكم بالزكاة- [استحقاق]. بل هو نفسه حكمها وأجازها في ثماني حالات. لذلك ، إذا كنت تنتمي إلى أي من هؤلاء ، فسأعطيك حقك بالتأكيد. - ابو داود

الفئات الثماني لمتلقي الزكاة هي كما يلي:

الفقراء (الفقراء) بمعنى الدخل المحدود أو المعوز

المحتاج: أي من في ضيق

مديرو الزكاة

أولئك الذين يجب أن تتصالح قلوبهم ، أي المسلمين الجدد والمجتمع الأكبر

المستعبدون (العبيد والأسرى)

المثقلة بالديون

في سبيل الله

عابر السبيل ، يعني أولئك الذين تقطعت بهم السبل أو يسافرون بموارد قليلة

كقاعدة عامة ، الصدقات أمانة مقدسة تصرف حسب رغبة المعطي بشرط أن تكون متفقة مع تعاليم القرآن والمواصفات النبوية.

يأمر الإسلام مديري الأعمال الخيرية - بما في ذلك الزكاة - بتكريم الأغراض المشروعة التي يقصدها دافعوها للأعمال الخيرية التي منحوها لهم. سواء أكان فردًا أم منظمة أم وكالة حكومية ، فإن الإسلام يعتبر المسؤول المعين عن الزكاة والصدقة الخيرية وصيًا مؤقتًا (وكيل) على جميع هذه الأموال. تعتبر الأموال "مقيدة" أو "محددة" ، والوصي مقيد بموجب القانون الإلهي (الشريعة) بالصرف على النحو الذي قصده مانحه.

الوصي ليس أكثر من قناة بين الدافع والمتلقي ، مخول فقط للعمل كوسيط. تتوسع صلاحيات وكالة الوصي فقط إذا قام دافع الزكاة أو الصدقة بنقل مدفوعاته إلى الوصي دون أي تعيين آخر من تحديده على أنه إما زكاة أو صدقة. في هذه الحالة ، يمكن للوصي صرف الزكاة أو الصدقات غير المقيدة بالشكل الأفضل وفقًا للقيود التي وضعها القرآن والتي حددها الرسول.

إذا لم تتمكن منظمة خيرية تقبل الزكاة من تنفيذ طلب دافع الزكاة (أو طلب أي متبرع خيري) ، فيجب عليها إما الاتصال بالدافع والحصول على الموافقة على استخدام زكاة شرعي آخر ، وتحويل مدفوعات الزكاة إلى مؤسسة خيرية أخرى يمكنها تنفيذ طلب دافعها ( بموافقة الدافع) ، أو إعادة الدفعة إلى الدافع ، وإخطاره بحدودها.

كقاعدة عامة ، يجب صرف الزكاة في المنطقة التي يتم تحصيلها فيها. الفقراء والمحتاجون في المنطقة التي يتم فيها جمع الزكاة لهم الأولوية على الآخرين كمتلقين. (فقه الزكاة ، 515 ، والاستثناء من ذلك انظر السؤال التالي).

إن التوزيع المحلي للزكاة من أثرياء المجتمع إلى فقرائه هو من السنة النبوية ، وبالتالي فهو الأسمى.

وقد أسس الرسول هذه السابقة مع معاذ بن جبل في اليمن بلغة لا لبس فيها. قسّم معاذ نفسه اليمن إلى مناطق محلية وجمع الزكاة وتوزيعها من أثرياء تلك التجمعات الداخلية إلى الفقراء في نفس مكان الجمع. تؤكد العديد من الحسابات المؤكدة الأخرى من الصحابة هذه الممارسة.

في الواقع ، كان مبدأ الجمع والتوزيع المحلي هو الممارسة الراسخة التي طبقها كل جيل مسلم لاحق ، وأقرها جميع العلماء. إن إخراج الزكاة من منطقة وإخراجها في مكان آخر دون ظروف مخففة عند استمرار الحاجة في المنطقة الأصلية يعد انتهاكًا خطيرًا للزكاة. ولا يمكن التغلب على هذه العقبة بسهولة.

وفي قضية معروفة ، سُئل عمر بن الخطاب عن زكاة البدو الرحل. قال: والله! سأدفع لهم الصدقات (أي الزكاة) حتى يصير كل واحد منهم مالكًا لمائة من الإبل ، ذكرًا كان أو أنثى ”(المصنف ، 3: 205). وهذا يعني أن كل واحد منهم سيصبح ثريًا قبل إزالة زكاة البدو ، الذين كانوا عمومًا فقراء جدًا ، من منطقتهم.

هذا المنع قوي بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالزكاة العينية مثل الماشية أو المحاصيل. يختلف العلماء في مكان دفع الزكاة إذا كانت الزكاة نقدية ومكتسبة في مكان ما ، بينما يسكن دافعها في مكان آخر. ويرى معظم العلماء أنها واجبة الدفع في المكان الذي يقيم فيه دافعها وليس مكان كسبها (فقه الزكاة ، 511).

لا. عندما تكتفي الحاجة المحلية وتبقى أموال الزكاة في المستودع ، فيجوز نقل ذلك الفائض من محلية إلى زكاة بيت المال المركزية للصرف. لا يوجد مثل هذا الكيان موجود في أمريكا الشمالية حتى الآن.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للسلطات الشرعية في الأنظمة السياسية الإسلامية نقل الزكاة على النحو الذي تراه مناسبًا للصالح العام للجميع. فيما عدا هذا الإجراء ، يقول الشيخ يوسف القرضاوي ، إن الفرد المسلم يرث هذه السلطة في حالة دفع الزكاة الخاصة به: "يمكن للأفراد ... أن يقرروا ما إذا كانوا سينقلون الزكاة المستحقة إلى الأقارب المحتاجين ، إلى الأشخاص الذين هم في أمس الحاجة إليها ، من أجل المصالح العامة الأساسية للمسلمين ، أو لمشروع إسلامي محوري في بلد آخر ". (فقه الزكاة 517). ويذكر كذلك أن وكالة الزكاة يجب ألا تنقل كل ما يتم تحصيله من زكاة ما لم تكن هناك حاجة محلية على الإطلاق لأموال الزكاة (فقه الزكاة ، 517).

تسمح شروط أخرى بإزالة بعض أموال الزكاة خارج المجتمع. إذا كان المسلمون في مجتمع ما من الأثرياء وبدون الحاجة الأساسية ، أو إذا كانت هناك حاجة ملحة للغاية في مكان آخر مثل الفقر المدقع ، أو النزوح الذي يهدد الحياة أو الكوارث الطبيعية الكارثية ، فيجب نقل جزء من الزكاة من مجتمع إلى آخر ، حتى إذا كان بعيدًا. المسلمون إخوة بعضهم لبعض وهم مثل جسد واحد. لا يمكننا أن نبتعد عن المسلمين في أي مكان محتاج - حتى لو كان هذا يعني أننا نضحي ببعض احتياجاتنا من أجل التضامن والتخفيف من معاناة المسلمين الآخرين.

وتشير الأدلة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أيد هذه الاستثناءات. قال الإمام مالك: (لا يجوز نقل الزكاة من بلد إلى آخر إلا إذا كانت حاجتها أكثر إلحاحًا في بلد آخر) (الأموال 595). يبدو من الواضح أن هذه الممارسة يجب أن تكون كافية لفقراء ومحتاجين محليين ، وفي حالة الحاجة الماسة ، يمكن ويجب نقل جزء من الزكاة لمساعدة اليائسين (فقه الزكاة ، 515-17).

المصدر: فكرة العمل الخيري في السياقات الإسلامية بقلم جون ب. ألترمان وشيرين هنتر (مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية ، 22 فبراير 2004).

الزكاة واجبة وليست اختيارية. إنها عبادة وليست ضريبة. بغض النظر عن البلد الذي يعيش فيه المرء ، وسواء زادت الضرائب أو تنقص ، فلا بديل عن دفع الزكاة. الزكاة ركن دائم ومستمر من أركان الإسلام. لا ضريبة يمكن أن تحل محلها. لا يمكن لأي ظرف من الظروف أن تحول دون دفعه متى حان موعد استحقاقه. لقد جعل الله نفسه دفع الزكاة للمحتاجين وعلامة الولاء له.

قد تغفر الحكومات الضرائب غير المدفوعة ، ولكن لا يمكن لأي منها إعفاء أحد من مدفوعات الزكاة المستحقة - بغض النظر عن مدى تراكمها - لأن الزكاة هي أموال للآخرين.

قال علماء المسلمين ، مثل الموسوعي الأندلسي ابن حزم في القرن الحادي عشر ، إن من فشل في دفع الزكاة يجب أن تُحسب الزكاة على أساس النسبة المئوية المحددة لها ثم تُضرب في السنوات التي لم تدفع فيها - حتى لو استهلكت كل الزكاة. من ثروة المرء. يرى علماء آخرون أن عدم دفع الزكاة يفقد المرء حقه في التعامل التجاري. علاوة على ذلك ، إذا نصت الصفقة على أن جزءًا من الأرباح يجب أن يتم لصالح صندوق الزكاة ، فإن عدم دفع هذا الصندوق يبطل العقد.

الزكاة واجب مقدس. في اللحظة التي يقع فيها على عاتق المرء ثروة ، لم يعد هذا الجزء ملكًا لصاحب الثروة. يصبح الفقراء والمؤهلين تلقائيًا أصحابها الشرعيين. لا يرضى أي رجل أو امرأة مؤمنة بالثروة التي وهبها الله لهما إلا بعد أن يوزعا الزكاة المستحقة عليها على الفقراء والمحتاجين الذين هم أمناءها الشرعيون عند الله.

الزكاة هي أول نظام معروف للرفاهية على مستوى المجتمع يتم تنظيمه كشبكة دعم اجتماعي للمحتاجين. إنها مؤسسة ذات مغزى ذات تفويض ديني-اجتماعي-اقتصادي محدد بوضوح. قواعدها ولوائحها وهياكلها ومعاييرها ووظائفها المحددة راسخة. لا تعتمد على الصدقة الطوعية ، وجمعها واجب على المجتمع.

كان نظام الزكاة الذي أنزله الله وأقامه الرسول كاملاً وعمليًا بين المسلمين في القرن السابع. في غضون سنوات قليلة من هجرة الرسول إلى المدينة المنورة ، أصبح نظام الزكاة فعالاً لدرجة أن قلة قليلة من الناس احتاجوا إليه. لأن من فضائل الزكاة أنها في إعالة الفقراء وربط كل واحد بالجميع والجميع بالجميع ، تمكن الناس من فصل أنفسهم عن تلك الممارسات الاجتماعية التي تضمن فقر البعض.

لقد استغرق الأمر أكثر من 13 قرنًا بعد الرسول لأوروبا (وبحلول ذلك الوقت أمريكا) لمعالجة الفقر بشكل منهجي بفاعلية قابلة للقياس. لم تبدأ إنجلترا والولايات المتحدة حتى عام 1941 اتفاقية عالمية للحكومات لاحترام وتكفل الرفاهية الاجتماعية لمواطنيها. ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، أكدت المعتقدات الراسخة في النظرية الاقتصادية الرأسمالية والشيوعية أن التفاوتات العالمية في الدخل ستزداد إلى الحد الذي قد يهدد الحضارة والبيئة ، كما نرى اليوم.

الموارد ليست فقط هدايا من الله لجميع البشر ولكنها أيضًا أمانة. وعليه ، يؤكد الإسلام على التوزيع العادل للدخل والثروة لتلبية احتياجات الجميع. نتيجة لتطبيق مهارات الفرد وجهوده ، ولادة الفرد وموقعه وتوقيته ، وعوامل أخرى ، تظهر تفاوتات شديدة بين الناس. في غياب القيود الاجتماعية وآليات إعادة التوزيع ، تتركز الثروة دائمًا في أيدي قلة من الناس. لمواجهة هذا ، جزئياً ، أمر الله المجتمع المؤمن بقوانين صارمة للميراث والإنفاق العام للمكاسب غير المتوقعة ، وأنشأ مؤسسة الزكاة لتصحيح التفاوتات الشديدة أو المنحرفة للغاية في الدخل والثروة. كما قال الله تعالى في القرآن:

حتى لا يتداول [المال] بين الأغنياء بينكم. (الحشر 59: 7).

في كل مجتمع ، هناك أولئك الذين قد يجدون صعوبة في كسب لقمة العيش من خلال عملهم الخاص ، سواء بسبب الإعاقة أو نقص الفرص أو انخفاض الإنتاج أو الأجور. يعالج الإسلام هذا بجعل مساعدة المحتاجين مسؤولية فردية وجماعية ، أولاً داخل الأسرة والمجتمع المسلم ، ثم من خلال المجتمع الإسلامي العالمي ككل. علاوة على ذلك ، فهو يحظر بأقوى وأوسع نطاقا وصم المحرومين أو لومهم على حالتهم (قريش ، دليل حساب الزكاة السنوي ، 9-13).

إذا لم يطبق المجتمع المسلم الأوامر الاقتصادية الشاملة للقرآن والنبي ، فإن صدقة الزكاة وحدها لن تكون كافية لإعادة إنشاء مجتمعات خالية من الفقر ، كما وصفنا للتو. لدينا الكثير من الأمثلة على هذا النقص في المجتمعات الإسلامية في عصرنا.

ومع ذلك ، إذا طبق المسلمون مبادئ الزكاة بحكمة في بلد مسلم حالي ، فلن يعالج الفقر بمعزل عن جميع العوامل الأخرى. الزكاة هي جزء من نظرة اقتصادية إلهية إلى العالم وممارسته فيه. على سبيل المثال ، يحرم الإسلام الإسراف ، سواء كان المرء غنيًا أو فقيرًا أم لا. وعليه ، فإن اقتناء الأواني المصنوعة من الذهب والفضة ، أو الإقامة في منازل متفاخرة ، يعتبر مفرطاً ، بل محرماً.

بالإضافة إلى ذلك ، يحرم الإسلام أيضًا كسب الفوائد. بل إنه يلهم البشر للعمل من أجل أموالهم ، وليس العيش من الديون المستعصية والبؤس المالي للآخرين. علاوة على ذلك ، يدعو الإسلام الأثرياء إلى توظيف الفقراء. تدل النجاحات التاريخية المذهلة للزكاة على الفعالية الكبيرة للنظام الإلهي في العمل في سياق الأوامر الاقتصادية الأخرى للإسلام.

بين الناس الذين استوعبوا مفاهيم الإسلام عن نكران الذات وضبط النفس والحفظ والاكتفاء والرضا والتواضع والأسرة الممتدة والمسؤولية العائلية وحب الفقراء ؛ ووسط المجتمعات التي يلتزم أعضاؤها بالتمسك بالعهد الإلهي لجميع المسلمين لتأمين حق الفرد المؤمن المطلق في العبادة الكاملة ، أظهرت صدقة الزكاة الخيرية بشكل لا لبس فيه قوتها التحويلية.